蜜丝佛陀粉底霜真***,蜜丝佛陀粉底霜真***辨别对比

1. 何为明心见性？看到想到未必是真，又如何去确定？

何为明心见性？看到想到未必是真，又如何去确定？

公元1世纪，佛教从印度传入中国，但随着两汉、魏晋南北朝、隋唐宋历史的演进，儒释道的融合进一步加剧，原先的大乘佛教的教义受到了本土化冲击和温良改造，形成新的宗教方式，就是禅宗！
禅宗在中国的发展，对国人的三观塑造、形成有很大的影响。
禅宗有其个性化的属性，在日常交流中，不立文字，全凭顿悟，这是禅师和***们与世界对接，内心关照的方式。
当然，明心见性，只是修道者一种认识自然，体悟自身的一种机制模式，内含禅机，惟寥寥数语难解，与我而言，只是谈谈个人浅见。

“见山是山，看水是水”

这是常人观察万物的直接方式，以眼见为实，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，我们的生活似乎都是契合规律，以为就此观察到真相，其实未必。凭借肉眼和感官去体观周遭，得到的是事物的“像”，这显然是初级的认知，以物证物，但从未来鉴赏力的提升，这是识别的基础，首先获得有了最初的印象，这是人生格物致知第一层境界，因此才有后来的内心返照！

“见山不是山，看水不是水”

随着个人的成长，知识的积累，有了一定审美和鉴定力，他（她)的看法有了个人意识，于是便有了一花一世界，一叶一菩提的感慨，和山河大地的对照里，有了相互拟人的人格化，将人的气质和意志，以托物咏志来表达。唐诗宋词元曲、明清***，皆有此路数。山水寄怀，花鸟幽情，直至物我两忘之境地！这是人生认识力进阶，属提拔气局的第二层境界！

“见山还是山，看水还是水"

诚然，人生到了第二节节点的认知，实属不易！当然，世上总有高人，洞察万象，泰然处之。能腾挪，能释怀，能舍得，能放下。不纠结，不嗔痴，得意时淡然，失意时坦然。见山仍然是山，观水依旧为水，事物似乎没有什么变化，但一切生灭，浮沉，顺逆，都已通透。无为而有为，一派天真。此时心已澄澈，月华光满，圆融无迹！

人一生都在修行，都在寻找更好的自己。多读书，看古籍，自然为镜，先哲为师，不忘初心，勇于精进，个人的思辨力和见地都会提升。以上陋见和诸君共勉！欢迎多提意见，共同提高！

(#泛文化写作营#）

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五祖弘忍曰：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离苦海，自性若迷，福何可求？

何为自性？自性就是佛性，众生皆有佛性。那众生为什么见不到佛性呢？是因为众生被世俗的尘劳所遮蔽，迷失了自性。佛家讲：明心见性。明心就是开悟，开悟后还要去渐修，通过渐修才能真正地见性。见性是智慧，开悟是聪明。聪明的人能懂得很多的道理，学到很多的知识，但离智慧还有很远的距离。知是认知，识是分别，智慧是无分别的，是知行合一。

在现实生活中，我们能看到很多有知识的人，但他们只会做学问，教人，吹牛，不会做人做事，不能知行合一。这些人就是明心而未见性。明心见性是一，明心不见性是零。明心是知，见性是行，知行合一。道不光要悟得还要证得，见性很难，就算当今的和尚道师们也没几个人能证得的，别看他们整天手里拿着念珠手串，其实是住相了。真正的得道大彻大悟者是知行合一。

中国传统文化儒，释，道，一言以蔽之，就是：明心见性。我是谁？我从何处来？将往何处去？***如我是一只鸟，我从天边来，那就做好一只鸟，将飞往天的尽头；***如我是一条鱼，我从海底来，那就做好一条鱼，将游往海的深处。

明心见性首先要知道什么是“心”什么是“性”，什么是心？心是念头 想法 思想 观念，念头 想法 思想 观念是怎么产生的？根尘相接就生心，如眼睛看见花，眼睛是眼根，花是色尘，这是牡丹花，真好看，这就是心，好看的心，看见大便，真恶心，这也是心，恶心；耳根触声尘也生心，耳朵听到好听的音乐，真好听，这也是心，好听的心，耳朵听到骂自己的声，就生烦恼 生气，这是烦恼的心 生气的心；六根接触六尘时时生心，生无量无边的心；意根触法尘也生心，有时我们独处 或夜深人静时，想着过去的人事物，也在生无量无边的心 内心在翻腾。

这是大概说一下心，明心见性，首先明白了什么是心，再来见性，见性比明心更深，也更难。怎么来见性？首先我们要知道什么是性，性是真正的自己，自性不是六根 ，不是六尘， 也不是六识，也不在第七识里，也不在第八识上，也就是我们看不见它，听不着它，鼻子闻不到它，舌头也尝不到它，身体也感触不到它，意根也思维想象不到它，第八识也不是它，那他在哪？自性又无处不在 无处不是，看的是它，听声音的是它，闻香臭味的是它，尝苦辣酸甜味的是它，感知冷暖的是它，能起种种的想念 能思考 思维的是它，处处是又处处不是，因为自性无形无相，所以只能悟，无法言说 文字也无法阐述，思维想象也无法捕捉。

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